有關孔子的故事（通用18篇）

孔子在古代被尊奉爲“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一。下面是小編整理的有關孔子的故事，歡迎閱讀。

孔子的故事 篇1

孔子是歷史上一個很有名氣的人，他一生桃李滿天下。我很崇拜他。今年，劉老師讓我們買了一本《孔子的故事》，這本書介紹了孔子一生的歷程，使我們更加了解，更加熟悉孔子了。

這本書中最讓我回味無窮的是;孔子從政的那部分。孔子剛開始當中都宰，把中都治理得井井有條。接着，魯定公又讓他做司空。任司空時，他和他的弟子一起調查農業生產情況，還興修水利。司空沒做多久，孔子又被升任爲司寇。任司寇時，他實施一些法律，還創了最早的陪審團。他斷父子互訟案，智救大野澤，又在夾谷和齊國會盟取得了勝利，又誅殺可正卯，還抑三桓墮三都。孔子爲政的時候，民心歸服，一派政通人和的景象。

我合上書本，閉目沉思：孔子可真是個清官呢!他忠心中力爲老百姓辦事，用一顆仁愛之心對待百姓，不百姓財產，他可真是個清官。孔子曾經說過：“做官就要身體力行，爲老百姓做出模範，還要勤政愛民，永不懈怠。”只要這樣做，纔算得是個好官。

可是有些官卻不這樣做，比如衆所周知的，他身爲一名國家高級幹部，本應爲民謀利，爲民造福。可是貪婪的私慾導致他，肆無忌憚地收賂，謀取非法利益，而且數額特別巨大。像這樣的人就是貪官，我們不可以學習他。鄭培民說過：“做官先做人。萬事民爲先。”世界上每一個人都應該記住：以服務人民爲榮，以背離人民爲恥。我們應該永遠爲人民服務，爲人民利益而死，就比泰山還重。

讓我們從小學好文化知識，爲長大後爲人民服務打下紮實的基礎。

孔子的故事 篇2

子夏問於孔子曰：“顏回之爲人奚若？”子曰：“回之信賢於丘。”曰：“子貢之爲人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘。”曰：“子路之爲人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘。”曰：“子張之爲人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何爲事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾，弗與也，此其所以事吾而弗貳也。”

評議：這段話寫出了孔子在堅守與揚棄之間自由出入的境界。與他的四大弟子偏於一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦詘、亦勇亦怯、亦莊亦同，無所不守，卻又無所堅守。

管仲的主子被齊桓公殺死，管仲不能死節，還反過來輔佐齊桓公。子貢懷疑管仲不仁，孔子爲他辯護，說如果管仲像“匹夫匹婦”那樣株守小信，在溝渠裏自殺殉節，那麼大家早就披髮左衽成爲蠻夷了。這就是孔子的“信而能反”。

子路是孔子得意門生，“好勇力，志伉直”。孔子既感慨“自吾得由，惡言不聞於耳”，又批評他，“由也好勇，無所取材”。公元前480年，衛國內亂，子路時爲衛大夫孔悝邑宰，捲入權力鬥爭，失敗死難。衛國國君父子爭權，關卿何事？用故事四里的話，“死而無益，可謂狷矣”。這是子路的“勇而不能怯”。

孔子提倡道德，仁義禮智，信敏勇莊，都是他想要的，但是孔子不是爲道德而道德，而是想着道德後面的效果。在孔子眼裏，道德是活的，如何實施，要看面對的具體情況。在很多時候，“爲反爲詘爲怯爲同”更能體現生活的智慧。

顏回同學體會說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”他的孔老師幾乎是神出鬼沒的武林高手。孔子評價甯武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“爲反爲詘爲怯爲同”，或許正是弟子們捉摸不透進而死心塌地追隨他的原因？

孔子說，七十而從心所欲不逾矩。孔子在道德天地裏自由馳騁，正是“從心所欲不逾矩”這種高度駕馭生活的能力寫照。

結語

《家語》是一本有爭議的書。《四庫提要》雲：“反覆考證，其出於肅（王肅）手無疑。”近人張綿周從書中儒道參合、德法並重的思想判定“《家語》非孔子之書也”。通讀《家語》，這些結論大概是可信的。

或許《論語》中的孔子更接近原始孔子的面目。但是《家語》中的孔子形象仍然有意義，至少可以說，後人這樣裝扮孔子，反映了那個時代的思想訴求。《家語》中，孔子被賦予了對待原則的揚棄態度，究竟是不是更可愛更進步，我的朋友們自可做出判斷。

孔子的故事 篇3

曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內。”曾參自以爲無罪，使人請於孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。

評議：這段故事的關鍵詞是“孝”。曾子的懵懵懂懂與孔子的睿智深刻相映成趣。顯然，曾子對於“孝”的理解比較膚淺。在孔子看來，孝不僅僅是個人的行爲，而是一種人際的關係。就是說，您不能孝到父母受不了或社會不允許接受的程度。

馮夢龍《古今談概》裏有個故事，就是把父親“孝”得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰，曰：“周木問安。”父不應。頃之，又往曰：“周木問安。”父怒起，叱之曰：“老人酣寢，何用問爲?”

孝子是忠臣至少是良民的伏筆，“孝”確實很必要。但是，如果不是從更廣闊的層次上考慮“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所說的，“陷父於不義，其不孝孰大焉”？

所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的靈活性。

孔子的故事 篇4

孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親。顧謂子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。”有間，又顧謂子路。子路又對如初。孔子曰：“由，詩不云乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。”

評議：古語云：“白頭如新，傾蓋如故”，就是孔子與程子故事的註腳吧？“傾蓋而語終日”，相得何其深也！喻程子爲美人，相知之樂溢於言表；而念及“終身弗能見”，又禁不住憂從中來：孔子就是這樣一個既講原則，又懂得變通、富有感情的人。

堅守原則固然可敬，揚棄原則顯示的靈活性，則更彰顯出人內心的豐富活躍，以及除舊佈新的創造力。

孔子的故事 篇5

孔子，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。他精通禮、樂、射、御、書、數六藝，是一位知識淵博、才華出衆的哲人。在他長達14年周遊列國的生涯中，他曾率領弟子到過衛、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚七國，四處遊說，但卻始終沒有得到諸侯的重用。晚年的孔子，集中精力從事教育，其教學內容以仁學爲中心，以周禮爲規範，着重培養忠、恕、孝、悌等倫理道德。孔子主張“有教無類”，使許多過去根本無權受教育的平民子弟首次獲得了接受教育的機會。他還在實踐中總結出一套行之有效的教學方法，如因材施教、啓發誘導、注重複習、言教身教並重等。

逆境中勤學不止

孔子幼年喪父，受盡磨難，卻一直有慈母顏徵守護在身邊，儘管環境困苦，母親卻一直都教導孔子要做一個心存理想、不斷進取的人。

母親日夜爲家務操勞，終因體力不支，病倒了。可是，就在母親臥牀休息的第四天，孔子就被母親逼着上學去了。但每天放學後，他都會早早回家，一進門就忙着刨地、澆園、墊豬舍、餵雞、燒火、掃地，夜間則和養病的母親一起編草鞋。母親責怪他學習沒有以前用功，孔子微笑着解釋說，在鄉校裏讀了一天書，腦子裏混得像一盆糨糊，現在正需要休息，再說，幹着活也能思考問題，也能背書。

孔子雖然年紀輕，但幹起活來非常細緻，幹什麼像什麼，速度有時比那些經常做家務的老手還快。母親的重擔被孔子接去了許多，得到休息的身體也一天天在恢復。

母親顏徵在病中也未閒着，常常打起精神支撐着坐起身來，給兒子做了一件新上衣，準備過年穿。這天傍晚，新衣服做成，孔子放學回家，剛想抓起扁擔去挑水，顏徵就扯着兒子的手進了裏屋，喜形於色地說：“來，丘兒，試試娘給你做的這件新上衣合身不？”

孔子見母親今天特別高興，乘機告訴她說：“娘，從明天起，孩兒不再上學了。”

“這是爲什麼？”顏徵吃了一驚，臉上的笑容頓時消失。

“鄉學裏的先生盡是些迂腐老頭，”孔子解釋說，“滿腹空空，教起書來比娘也相差很遠……”

“胡說！”母親顏徵打斷了兒子的話，“小小年紀，就這樣驕傲自滿，竟然連先生也不放在眼裏。”

“就是嘛，先生還特別懶，根本不讓提問，你一問，他就吹鬍子瞪眼睛。自打進了鄉學，孩兒什麼新知識也沒學到，盡是自己溫故而知新。”小小孔子不服氣地辯解着。

母親不相信孔子的話，於是找來鄰居家的孩子曼父，詢問鄉學教書先生的事情，曼父也不喜歡鄉學裏的教書先生，就把學校裏的情況講給顏徵聽，顏徵於是相信了兒子講的話全是實情。

即便是這樣，母親也不同意兒子的請求，她心平氣和地對孔子說：“不上學怎麼能精通‘六藝’呢？不精通‘六藝’，將來何以能出人頭地呢？”

孔子告訴母親，自己可以跟曼父哥學趕馬車，跟吹鼓手學音樂，到校場去練習射箭。這些纔是實實在在的本領，不像在鄉學裏，先生盡是紙上談兵，什麼也不會幹，連長鞭都甩不響，更不用說駕馭烈馬了。他還打算到叔孫氏家裏去放牛，因爲他們家裏有好多好多的藏書，可以借來閱讀。白天的時候，把牛趕到牧場裏，讓它們吃草，自己就可以以草地爲課堂，讀書學習。曠野裏的空氣新鮮，又沒有同學吵鬧干擾，學習效果將比在課堂上好得多。再說，從事這些活動，也可以體驗人生哲理，爲將來入世做事奠定基礎……

顏徵靜心地聽着兒子的講述，心底泛起了一股熱浪，眼圈溼潤。她知道，兒子這是爲賺錢餬口，爲自己分擔憂愁，使自己今後少吃苦，纔將輟學說得這樣天花亂墜——兒子長大了，知道體貼疼愛母親了，她心裏感到無限欣慰……兒子的話確有道理，如果這樣做，自己的處境，這個家庭的狀況，將會有所改變，有所好轉。然而，這是斷然使不得的，她說：“丘兒，娘知道你這一片赤子之心，可是，咱不能那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說後來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的兒那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說後來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的`兒子怎麼能去幹那些卑賤之事呢？孩子，只要你將來能成大器，娘再苦再累，心裏也甜呀！……”母親邊說邊扯起衣襟擦那溼潤的眼角。

孔子的故事 篇6

楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊!弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。"孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊!形容聲討犯罪的人。

孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，於是孔子對衆徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧!"[論語。先進篇] "求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。

你的社會關係如何?你有硬梆梆的後臺嗎?你的朋友多嗎?如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀!憑藉強力欺負弱小。跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者爲盜。孔子想遊說盜跖走入正途，於是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊!來，那些看着孔夫子就煩的人們有機會了，跟着盜跖英雄一起罵："你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖脣鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鑽營，虛僞巧詐的東西。

天下人爲啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!"

孔子的故事 篇7

孔子在學習方面是很虛心，尤爲刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數”。

又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已於其數”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當的時間，師襄子認爲這回真的可以了，可是孔子仍然認爲自己沒有彈好這首樂曲，於是，反覆的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。

孔子的故事 篇8

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢?"孔子十分熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。

可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。"

這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。

子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了。後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

孔子的故事 篇9

孔子在遊歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站着的小孩爲什麼不和大家一起玩。

小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。這有什麼可奇怪的呢?”

過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：“你坐在裏面，爲什麼不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。

孔子非常驚訝，覺得這麼小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，於是讚歎他說：“你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地裏跑，馬生下來，三天就可跟着母馬行走。

這些都是自然的事，有什麼大小可言呢?”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現在才知道少年人實在了不起呀!”

孔子的故事 篇10

有一個叫子西的人，做事總是先看中名譽，甚至於沽名釣譽。孔子對弟子說：“誰能夠去勸導一下子西，使他不再沽名釣譽?”

弟子子貢說：“我能勸他。”

於是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什麼疑慮了。

孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣;保持本性而不動搖，才能保持住純潔的品行。內心不正直，做事也就不能正直;內心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災禍。”

後來，楚國發生內亂，楚國的大夫白公逃到了吳國，後來子西把他召回楚國了。不久之後，子西發動叛亂，結果被殺。

孔子的故事 篇11

顏子要到西部遊學，臨行前來詢問孔子說：“怎麼樣才能安身立命呢?”

孔子告訴顏子說：“只有四個字：恭敬忠信。”

顏子說：“敢請夫子詳細說一下。”

孔子說：“恭就是把自己的心真誠地拿出來去對待別人，這樣也就能避免被衆人排斥;敬就是要使自己避免苟且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛;忠就是從本心出發而且有分寸地去說話做事，這樣也就能使人們願意合作;信就是真誠而且講信用，這樣也就能使人覺得可以靠得住。能夠得到衆人的喜愛，人們願意跟你合作，人們覺得你能靠得住，就一定能避免禍患了。”

顏子說：“弟子銘記在心，今後就以此爲座右銘來安身立命。”

孔子說：“做到這四個字，去治理一個國家都可以，何況個人的安身立命問題呢?”

孔子的故事 篇12

有一天，孔子師徒從衛國返回魯國，在橋上停車觀賞河上風景。河上的瀑布高懸，水流旋轉，魚鱉不能遊動。這時，他們卻看見一個男子正要從那裏泅渡過河。孔子擔心，趕忙讓人去阻止。男子卻堅持泅渡，最後遊了出來。孔子感到奇怪，問：“你在如此湍急的水流中泅渡，有什麼技巧嗎？”男子說：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”意思是說遵循水性，順從水流，沒有任何差池，這就像用“忠信”託着身軀，在急水湍流中平穩前進一樣，所以能遊入水中而又安全游出。

孔子的忠信這一場景，連見多識廣的孔子都感到吃驚。於是，他告訴弟子說：“你們記住，用忠信成就自身尚且可以用來親近水，更何況人呢？”這裏的“忠信”便是掌握自然規律，順勢而爲，不可不盡心竭力，不可偏離規則。這就是“忠信”的本義。

弟子謹記孔子的教誨，並在爲政生涯中加以實踐。子路治理蒲地三年後，孔子經過那裏說：“好啊，仲由恭敬而有誠信。”進入城邑，孔子說：“好啊，仲由忠信而寬厚。”孔子到了子路的官署，說：“好啊，仲由明察而果斷。”子貢拉着繮繩，疑惑地問：“夫子還沒有看到仲由怎樣施政，就如此稱讚，說來聽聽？”孔子說：“進入蒲地，看到田地都得到了整治，溝渠都得到了深挖，這說明他爲政恭敬而誠信，因此百姓盡力勞作。進入蒲邑，看到城牆房屋都很堅固，樹木很茂盛，這是因爲他忠信寬厚，因而百姓毫不懈怠。進入蒲地，看到官署內很清閒，手下人都聽從命令，這說明他明察而果斷。”子路爲政，以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，而且以“忠信”教化百姓，使他們毫不懈怠，盡心竭力。

孔子的故事 篇13

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我國春秋時期著名的思想家、教育家、政治家，也是我國儒家學說的創始人。他之所以能成爲弟子三千、名揚四海的聖人，是和他小時候的刻苦勤奮分不開的，也正所謂是“天才來自勤奮”。

史書言，孔子的母親在他剛剛三歲的時候，就教他讀書識字，到四歲的時候，他已會念百餘字了。

有一天，他的媽媽說：“昨天我教你的字會背了嗎？”

孔丘說：“都記住了。”

媽媽說：“那好，明天一早我考考你。”

孔丘睡覺，是和哥哥在一起。這天晚上，他鑽入被窩後對哥哥說：“哥哥，媽媽教給你的字都記住了嗎？”

哥哥道：“都記住了。你呢？”

孔丘說：“一我已經練了多遍，也許都記住了，可又沒有打握，明天一早娘要考我，若有不會的，娘一定非常傷心和難過。不行，我一定要起來再多練幾遍。”

哥哥被他這種刻苦學習、孝順母親的精神所感動，心疼地說：“天氣涼了，別起來練了，就在我的肚子上寫吧。我能覺出對錯，也好對你寫的做個檢查！”

於是，小孔丘就在哥哥的胸口上寫了起來。每寫一字，就念出聲來。可這聲音越來越輕，當他寫完最後一個字的時候，聲音也聽不到了。哥哥驗完他的最後一個字，聽着他那均勻的呼吸，望着他甜中帶笑的睡容，既心疼又愛憐地笑了。

第二天一早，在母親考覈時，他一遍通過。母親驚喜道：“這孩子真神了，前天教了他那麼多字，只過了一天，就如此滾瓜爛熟，將來準能幹大事啊！”

孔丘望着母親欣喜的面容，高興地笑了。然而在這微笑中，卻伴着兩行淚水。

站在旁邊的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天資背後，更多的則是弟弟那鍥而不捨的精神和刻苦勤奮的汗水。

孔子的故事 篇14

一天。孔子帶領着子路、子貢、顏淵等幾個門生外出講學。師生們來到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風暴雨大作。當地的一個老漁翁把他們領進一個山洞避雨。

這山洞面對着大海，是老漁翁平常歇腳的地方。孔子覺得洞裏有點悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看着看着，不覺詩興大發，吟成一聯：風吹海水千層浪；雨打沙灘萬點坑。

老漁翁聽了忙道：“先生，你說的不對呀！難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬點？先生你數過嗎？”

孔子覺得老漁翁的活有幾分道理，便問道：“既然不妥，怎樣才合適呢？”老漁翁不慌不忙地說，“咱生在水邊，長在海上，時常唱些漁歌。歌也罷，詩也罷，雖說不必真魚真蝦，字字實在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應當改成這樣：‘風吹海水層層浪，雨打沙灘點點坑。’浪層層，坑點點，數也數不清，這才合乎情理。”

子路在一旁火了，衝着老漁翁說：“哎哎，聖人作詩，你怎能亂改！”

孔子喝道：“子路！休得無禮！”

老漁翁拍着子路的肩膀說：“聖人有聖人的見識，但也不見得樣樣都比別人高明。比方說，這魚怎麼打法，你們會嗎？”

一句話，把子路問了個啞口無言。

老漁翁瞧着子路的窘態，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開漁網，打起魚來。

孔子看着老漁翁熟練的打魚動作，想着他談海水、改詩句、議“聖人”、責子路的情形，猛然間發覺自己犯了個大錯誤，於是把門生招攏在一起，嚴肅地說：爲師以前對你們講過‘生而知之’，這句話錯啦！大家要記住：知之爲知之，不知爲不知，是知也！”

說罷，順口吟出小詩一首：登山望滄海，茅塞豁然開；聖賢若有錯，即改莫徘徊！

孔子的故事 篇15

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：剛纔孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽，連忙解釋說：夫子誤會了，剛纔我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄髒的飯粒拿起來吃了。

孔子嘆息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

孔子的故事 篇16

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛國從政期間，曾經對一個人用個砍斷腳的刖(yue)刑。

衛國君臣發生動亂的時候，子羔要逃走，來到城門，發現城門已經關閉了。守門的人就是那個曾經被子羔砍斷腳的那個人。

那人說：“在那邊城牆上有個缺口，可以逃走。”

子羔說：“君子不能從缺口過去。”

那人說：“另外那一邊有個洞口，可以逃走。”

子羔說：“君子不能鑽洞逃走。”

那人說：“這裏有一間房子可以躲避。”

於是，子羔進入了那座房子。追兵過去之後，子羔要離開，對那個受刑的人說：“我不能損害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現在逃難，這是您報仇報怨的好時候，您爲什麼還會幫助我逃避災難呢？”

那人說：“砍斷我的腳，本來就是因爲我犯了罪，那是無可奈何的事情。當初您審判臣的時候，一開始先根據法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免於法律的懲罰，這是臣很明白的；在審判完了定罪的時候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現出來，這個也是臣很明白的。您不是因爲私情而要對臣徇私舞bi，只是因爲有天生的仁人之心，纔會自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災難的原因。”

孔子聽說之後說：“善於做官吏的人，盡力樹立起自己的品德；不善於做官的人，總是會多構成怨敵。用公正之心來指導自己的言行，大概可以說子羔做到了。”

孔子的故事 篇17

孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裏面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以爲這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裏打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這麼大的力氣呢？你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。

那個人說：“用手工作總是好的，因爲每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦纔會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”

孔子回到他的門徒那裏。門徒們問：“您跟那個老人談什麼呢？”

孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。”

當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱爲頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱爲頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成爲“手”。“手”是被批判的，因爲它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試着多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。

說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人。

孔子的故事 篇18

《荀子·宥坐》記載“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器?守廟者曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：籲!惡有滿而不覆者哉!宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐

地上，前面是案几。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。

欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地

放着，即“虛則欹”;當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”;但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。

孔子博聞多識，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點，且立即讓學生當場實驗和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識淵博，同時映了孔子重視實踐教育，把理論和實踐相結合能起到更好的教學效果。