君主論經典語錄

1、因爲這個城市在叛亂的時候，總是利用自由的名義和它的古老的秩序作爲藉口。而這兩者儘管經過悠久的歲月或者施恩受惠都不能夠使人們忘懷。

2、一個強有力的果敢的君主，此時一方面要使臣民感到有希望，相信禍患不會長久下去；另一方面又要使他們對於敵人的殘酷感到恐懼，同時把自己認爲過於莽撞的人們巧妙地控制起來。

3、羅馬和斯巴達許多世紀都是整軍經武，從而享有自由。瑞士人則是徹底武裝起來，從而享有完全的自由。

4、一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠實踐那些被認爲是好人應作的所有事情；因爲他要保持國家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，君主必須有有一種精神準備，隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而變，然而，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上爲非作惡之途。

5、沒有能力的人是保不住他的榮耀的，就算很幸運的當上了國外最後也只能被逐下王位。

6、正如那些繪風景畫的人們，爲了考察山巒和高地的性質便側身於平原，而爲了考察平原便高踞山頂一樣。同理，深深地認識人民的性質的人應該是君主，而深深地認識君主的性質的人應屬於人民。

7、他要像那些聰明的射手那樣行事，當他們察覺想要射擊的目標看來距離太遠，同時知道自己的弓力所能及的限度，他們瞄準時就比目標擡高一些，這並不是想把自己的箭頭射到那樣高的地方去，而是希望由於瞄準得那樣高就能夠射中他想要射的目標。

8、凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認爲最寶貴的東西或自以爲君主最喜愛的東西作爲獻禮。

9、他解散了舊的軍隊，組織新的軍隊，拋棄了舊的友誼，另締新交。

10、君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒有補救辦法了。

11、因此，一位君主應該常常徵求意見，但是應該在他自己願意的時候，而不是在他人願意的時候；另一方面，對於他不徵詢意見的任何事情，他應該使每一個人都沒有提意見的勇氣。

12、因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷井，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現在不復存在的時候，一位英明的統治者絕不能夠，也不應當遵守信義。假如人們全都是善良的話，這條箴言就不合適了。但是因爲人們是惡劣的，而且對你並不是守信不渝的，因此你也同樣地無需對他們守信。

13、人們絕不應當爲了逃避一場**而聽任發生混亂，因爲**不是這樣逃避得了的，延宕時日只是對自己不利而已。

14、世界上有兩種鬥爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。第一種方法是屬於人類特有的，而第二種方法則是屬於野獸的。但是，因爲前者常常有所不足，所以必須訴諸後者。

15、對人們應當加以愛撫，要不然就應當把他們消滅掉；因爲人們受到了輕微的侵害，能夠進行報復，但是對於重大的損害，他們就無能爲力進行報復了。所以，我們對一個人加以侵害，應當是我們無須害怕他們會報復的一種侵害。

16、人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯―個自己畏懼的人較少顧忌，因爲愛戴是靠恩義這條紐帶維繫的；然而由於人性是惡劣的，在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由於害怕受到絕不會放棄的懲罰而維持着。

17、爲了確保他的新的王國領土安全免遭敵人侵害，有必要爭取朋友，依靠武力或者訛詐制勝，使人民對自己又愛戴又畏懼，使軍隊既服從又尊敬自己，把那些能夠或者勢必加害自己的人們消滅掉，採用新的辦法把舊制度加以革新，既有嚴峻的一面又能使人感恩，要寬宏大量且慷慨好施，要摧毀不忠誠的軍隊，創建新的軍隊，要同各國國王和君主們保持友好，使他們不得不殷勤地幫助自己，或者誠惶誠恐不敢得罪自己。

18、世界上再沒有一樣東西比慷慨消耗得更厲害的了，因爲當你慷慨而爲的時候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己貧窮以至被人輕視，就是因爲要避免貧窮而貪得無厭惹人憎恨。

19、因此，對摩西說來，必須在埃及找到被埃及人奴役與壓迫的以色列民族，他們爲了以這種奴隸狀態中擺脫出來，願意追隨他。而羅慕洛則必須不再留在阿爾巴，並且必須在他出生的時候就被遺棄，日後他才能夠成爲羅馬的國王和祖國的奠基者。居魯士則必須察覺波斯人對梅迪人的統治不滿，同時梅迪人由於長時期處於和平狀態從而變成柔順軟弱的人。至於提修斯，如果不曾遇到渙散的雅典人，他就不能夠發揮他的能力。

20、君主除了必須把他的人妥善地組織起來加以訓練之外，自己也必須不斷從事狩獵，藉以鍛鍊身體，習慣於艱苦生活，並且認識各處地理狀態，瞭解山脈是怎樣起伏的，峽谷是怎樣凹陷的，平原是怎樣展開的，還要明瞭河流沼澤的特性，而且對於這一切必須予以最大的注意。

21、深深地認識人民性質的人應該是君主，而深深地認識君主的性質的人應屬於人民。

22、一個人要防止人們阿諛奉承，除非人們知道對你講真話不會得罪你，此外沒有別的辦法；但是，當大家能夠對你講真話的時候，對你的尊敬就減少了。

23、要麼奉承一個人，要麼就擊垮他，因爲人們受到一些微不足道的委屈就會進行報復，而對致命的傷害卻無能爲力。因此，要打擊一個人，出手必須重到再也不必擔心遭到報復。

24、當大多數人的財產和體面都沒有受到侵犯的時候，他們就安居樂業，君主只需要同很少數人的野心進行鬥爭，他可以有許多方法並且輕而易舉地把這些人控制住。

25、因此，君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，而又必須是一頭獅子，以便使豺似驚駭。

26、人們在他們的能力允許的範圍內這樣做時，總會爲此受到讚揚而不會受到非難。但是，如果他們的能力有所不及，卻千方百計硬是要這樣乾的話，那麼，這就是錯誤而且要受到非難。

27、必要的**就是正義的**。

28、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。因爲，人民的性情都是容易變化的；關於某件事要說服人們是容易的，可是要他們對於說服的意見堅定不移，那就困難了。因此事情必須這樣安排：當人們不再信仰的時候，就依靠武力迫使他們就範。

29、人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯一個自己畏懼的人較少顧忌。

30、對於必需**的人們來說，**就是正義的。當除了拿起武器以外就別無他望的時候，武器就是神聖的。

31、擁有武裝的先知都勝利了，沒有武裝的先知都滅亡了。

32、君主務必把擔待責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。

33、因爲君主不可能不受到某些人仇恨，他首先必須避免受到廣大人民的怨恨；如果不能夠做到這一點，那麼必須盡最大努力避免受到最有勢力的人們的怨恨。

34、一個人如果在開頭的時候沒有奠定基礎，事後可以運用巨大的能力去打基礎，雖然這對於建築師說來是很困難的，而且對於建築物是很危險的。

35、靠欺騙可以取勝時，絕不要靠武力。

36、君主既然以半人半獸爲師，他就必須懂得如何利用人性和獸性。而且必須懂得，這兩種性質缺一不可。既然君主必須掌握運用野獸的方法，他就應該同時效法狐狸和獅子。因爲獅子容易落入獵人的陷井，而狐狸則無法抵禦豺狼。所以，君主必須是一隻辨識陷阱的狐狸，同時又必須是一頭威懾豺狼的獅子。

37、當一個強大的外國人一旦侵入一個地區的時候，在這個地區裏所有那些較弱小的勢力，由於對那個凌駕在他們頭上的強大勢力的嫉妒作祟，就會立即依附這個入侵的外國人。

38、強大不需要藉口，弱小即是最好的理由！