巴金家讀後感800字五篇

巴金家讀後感800字五篇

導語：《家》是巴金最傑出的作品，以五四運動浪潮波及到的四川成都爲背景，真實地描寫了高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌讚青年一代的反抗鬥爭精神。

第一篇：

社會是不斷的在進步，像《家》裏面的“覺民”、“覺慧”那樣，有着先進禮貌的思想，勇敢的反抗着以強凌弱，以大欺小的行爲以及家長的封建思想意識，爲自我所認識的真理去奮鬥。我們要向他們學習，並不是說我們也要反封建社會（此刻我們不是在封建的社會裏），而是勇敢的反對社會上錯誤的腐敗的思想意識，要敢於開拓創新，堅持遵紀守法，相信科學，堅持科學真理，反對迷信。就拿文中的例子來說吧！文章中的“鳴鳳”是一個丫鬟，她喜歡了“三少爺”，但之後她被“老太爺”賣給“馮老闆”做小老婆，她心中不願，但她身份低下，無選取的權力，最後跳湖自盡。再比比我們此刻的社會，此刻的社會人人平等，不分貴賤，沒有主僕之分，一視同仁，而且每一個人都受到最基本的尊重，不像封建社會那樣，身份低下的人，能夠隨便給有錢人家的公子少爺老爺當作禮品或物品用金錢買賣，完全沒有了人身自由。

《家》向我們充分的展現了封建社會家庭的面貌，封建的思想意識把人們一個個逼上了絕路：大少爺“高覺新”終日思念“梅”；“鳴鳳”因被迫婚自盡；“覺新”的表妹因大人思想保守，有病不能及時醫治，最終死了。當今社會，新的思想意識層出不窮，此刻的思想是開放的，並不侷限於傳統的觀念，新的資訊透過各種渠道傳送到我們面前，開拓了我們的視野，給我們灌輸了最新的有益的思想意識；變封建爲開放，變傳統爲創新，變專制爲民主，推動了社會的發展。在巴金的《家》中，在那封建社會中，不敢像我們那樣開放，不敢創新，沒有民主；但此刻有了，還有了互聯網，有了電視，有了計算機，有了……有了很多能夠讓我們瞭解最新資訊的渠道，這一比較，證明了社會在發展，人類禮貌在進步，精神境界在不斷的提升着。我們能夠向《家》裏面的“覺民”、“覺慧”學習，理解更多的資訊，敢想敢做；還要以《家》中的“覺新”爲借鑑，不要一味的盲目的順從，否則到頭來還是苦了自我，要爲自我的理想去奮鬥。

《家》描述高氏官僚地主大家族在“五四”後的日趨沒落。透過一個家族的分崩離析，深刻反映了半殖民地半封建社會的全面崩潰的現實和趨向。而這天我們的家，家裏面我們成爲了中心，父母長輩爲我們而日益忙碌操勞，我們經常是坐享其成。更有的孩子連家務活都不懂得做，不懂得爲父母分憂，甚至還常常抱怨父母“沒有給最好的條件”。但是事事父母徵求和尊重我們的意見，寵愛並且溺愛我們，我們衣來伸手，飯來張口，即便在如此幸福的生活中，我們並沒有意識到就應滿足，就應回報他們。看了《家》以後，我們爲之反思，我們生活在如此幸福的這天，是否應感覺到慶幸，感到快樂，感到幸福，並不斷努力，用自我最完美的成就來回報父母長輩們爲我們的付出呢？不管怎樣，這天的我們比過去的他們要幸福，我們的生活中沒有硝煙、沒有戰爭、沒有奴役、沒有飢餓……儘管生活中還有這樣那樣的不如意，但是我們已經比他們原先的生活狀態好了很多，很多，我們就應好好珍惜這如此不易的幸福生活！

第二篇：

這次寒假，由於時光不足，匆忙看完巴金的名著《家》，不敢說完全看懂摸清。只能稍微說一說自我的感受。

這是一個成都地區的封建大家庭走向崩潰的故事，故事發生在辛亥革命以後。長江上游某大城市有個官僚地主家庭高公館。高老太爺封建專制，頑固不化，代表傳統封建的勢力。覺新是長子長孫，早熟而性格軟弱，受過新思想的薰陶卻不敢頂撞長輩，他年輕時與梅表妹相愛，但卻理解了父母的安排另娶了珏。婚後他過得很幸福，有了孩子，也愛自我美麗的妻子，但又忘不了梅，個性是出嫁不久後梅就成了寡婦，回到成都，兩人的見面帶給他無窮的痛苦。不久，梅在憂鬱中病逝。覺新的弟弟覺民、覺慧用心參加愛國運動，遭到爺爺的訓斥，並被軟禁家中。覺民與表妹琴相愛，但爺爺卻爲他定下親事，覺民爲此離家躲避，覺新夾在弟弟與爺爺中間受氣。覺慧是三兄弟中最叛逆的一個，他愛上聰明伶俐的婢女鳴鳳，但馮樂山卻指名要娶鳴鳳爲妾，鳴鳳堅決不從，投湖自盡…至此，覺新有所覺醒，而覺慧則毅然脫離家庭，投身革命。

巴金以成熟的文筆揭露了封建專制制度的罪惡，揭露了在溫情關係掩蓋下的大家庭的勾心鬥角，揭露了所謂“詩禮傳家”的封建大家庭的無恥。另外，他還描述了新思想下，新一代青年逐漸覺醒和反抗。封建勢力雖然強大，但那畢竟已成爲過去，和現代社會發展相悖，始終會被社會所淘汰和遺棄，即使覺民、覺慧不站起來反抗，還會有千千萬萬的人站起來。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上用心參加宣傳革命思想的學生運動，另一方面在家庭內部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰鬥。一個如此龐大的的家庭衰落，，雖然有點可惜，但封建專制始終是不可取的。

在這些充滿政治色彩的思想下，也不乏細節的描述。用了很多不一樣的修辭，景物彷彿就是爲了主角的思想而生。比如小說一開頭寫風雪中那“黑洞”似的公館以及結尾寫覺慧如鳥脫籠似的離家。

《家》的另一個特點是洋溢着純潔濃厚的青春氣息。這種單純而自然的氣息，正如巴金所說：“永生在青春的原野”。

在歷史的洪流中，這本書永遠不會被淘汰，因爲它是我們新文化運動的見證。

第三篇：

提到家這個字，此刻的我們心中大多就應想到的是溫暖、和睦而完美。或許平日裏或多或少的糾紛不可避免，但糾紛過後，依舊溫暖而和睦。

然而回眸歷史，在那黑暗的封建社會，在舊禮教觀念的毒害下，家卻並非是這樣溫暖和睦。

《家》所描述的就是一個受封建禮教所束縛的封建專制家庭，在這個家庭，高老太爺化身爲封建制度，統治着這個腐朽的家。而他統治的手段，也正是封建統治的主要手段----專制。在這樣的統治下，家人的自由受到了約束，權力收到了限制，家又怎能溫暖、溫馨?

在這樣的統治下，高老太爺

人們肆無忌憚的理由。任何傷天害理的事情只要打出“這是高老太爺的意思”的口頭禪，便可通行無阻。這深刻的反映反映了封建專制制度的黑暗腐朽，讓我深刻的領會了封建制度的可怕。

有黑暗就有光明，即使是一點微弱的光明。書中描繪了覺新、覺民、覺慧這三個形象，在他們的身上，都多多少少存在着一些先進的五四思想，然而因爲地位和性格的不一樣，五四的先進思想在他們身上產生了不一樣的影響。

覺新受五四新思潮的洗禮，清醒的意識到了自我的杯具命運，明白是就家庭和舊禮教奪取了自我的青春和幸福，單但由於他本人處於長房長孫的特殊地位，被灌輸了超多的封建思想，以致他養成了委曲求全、逆來順受的性格，因而五四新思潮的洗禮反而讓他更加痛苦[]。

透過覺新這個形象，我感悟到了行動要與思想共同進化，否則一旦兩者矛盾構成，所要遭受的，將是原先雙倍的痛苦。

相比覺新，覺覺慧則將自我受到的五四新思潮的洗禮更加付諸實踐，他是一個充滿朝氣的封建叛逆者的形象。熱情、叛逆、只求自由的五四精神在他身上彰顯的淋漓盡致。

而現如今，本來先進的五四精神卻被有些青年發揚的有些過火，他們對任何事物哪怕是不良事物都充滿着熱忱：叛逆也不是對待腐朽的事，而是對待家長和老師：過分槌球自由。他們的行爲陷入誤區，發人深思。

《家》透過一系列完美的生命的毀滅，控訴了封建家庭的腐朽的黑暗，描述了先進的青年一代的覺醒和反抗，爲新時代的青年點亮了前行的明燈。

太陽普照大地，總有黑暗的角落：社會再禮貌，總有迂腐的潛伏。倘若處在陰暗迂腐的現實之中，那麼時代的新青年就就應繼承和發展那永不退色的五四精神，用他的光芒驅散現實的黑暗。

第四篇：

“生活本身就是一個悲劇”——這是巴金在讀完了小說《復活》之後的一聲感慨，而我覺得這恰是覺新一生的寫照。

整部小說以“五四”運動爲背景，描述了一個封建大家庭有昌盛至破亡的過程。這個家庭擁有着華美的外衣，貌似是豪門大家世代書香，其實在這層光鮮的外表下，以高老太爺爲首的那些所謂的“衛道”“護法”者早就受了封建思想荼毒至深，他們不追隨時代的發展趨勢，固守舊制，壓制一切反抗，竭力維護諸如“君要臣死，臣不得不死;父要子死亡，不亡不孝”這一類的舊話。有這樣一個封建的大家庭，這對於期望新生活卻身爲長孫不得不挑起家庭重擔的覺新來說無疑是道枷鎖，將他的身體心靈牢牢禁錮着，在矛盾，掙扎，痛苦，懊悔中艱難過活。

書中這樣寫道:“‘作揖主義’和‘無抵抗主義’對他的確有很大用處，就是這樣的‘主義’把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不衝突地結合起來。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應着舊的環境生活下去，自己並不覺得矛盾”，所以，他坦然地以便讀者新思想的《新青年》，一邊繼續地過舊式的生活。

覺新自己也曾說過:“我的一生就這樣完結了。我不反抗，因爲我不願意反抗，我自己做一個犧牲者……我跟你們一樣都做過美妙的夢。可是都被人打破了，我的希望沒有一個實現過，我的幸福早就被人剝奪了，我並不怪別人，我是自願地把擔子從爹的肩膀上接過來的……”

連他都認爲自己是一個犧牲者了，又何來反抗一說》所以，在祖父母親的安排下，他放棄了青梅竹馬的梅表姐，娶了另一個少女瑞鈺;所以，他放棄自己喜愛的化學，開始了上班生涯;所以，在他的妻難產而死時卻不能見她最後一面……他只能忍受，忍受，再忍受，可到頭來他又得到了什麼?什麼也沒有，卻是失去了兩個他愛的女人。

他心裏不是不痛，只是從來都沒有在人前流過淚。他是令人惋惜的，因爲他的身份——長房長子，讓它失掉了反抗的資格，只能忍受精神上的折磨。

對覺新，覺慧多次批評他的懦弱，但更多的是同情和原諒。因爲覺慧能瞭解哥哥作爲一個被犧牲者的無奈心情，覺慧能毫不猶豫地選擇逃離這個家庭，但覺新可以麼?

屬於那個時代陰霾下的青年，都擁着一顆劈開黑暗見日明的心。他們在反抗和鬥爭中，有的是一段段不爲人知的辛酸往事。只因爲心中仍有夢，所以他就能忍住痛，只因爲他的心中仍小小地希冀着幸福，所以，他能堅強地活下去，而不輕易輕賤性命。

覺新覺新，你最終還是，覺醒了吧。

第五篇：

在我國現代文學史上，巴金是一位有熱情、有進步思想、有獨特藝術風格的文學巨匠之一。1928年，旅居法國的巴金在巴黎完成了他的第一部長篇小說《滅亡》，此後，他陸續創作了一系列在現代文學史上具有卓越影響的長篇小說和中、短篇小說。《家》是巴金30年代創作的“激流三部曲”中的第一部，它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動人的藝術魅力吸引着廣大讀者，在中國現代文學史上佔有着重要的地位。

覺新是這部小說裏塑造得最成功的一個人物。由於他處在長房長孫的位置，因此，爲維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都採取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個封建大家庭裏，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親爲他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親爲他安排的一切。雖然他的內心十分痛苦，但他不敢說一個“不”字。而後他與妻子瑞鈺成了親。祖父死後，陳姨太以“血光之災”爲由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。這事對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因爲他，鬱鬱寡歡而死。然而對於這一切悲劇的發生，他無力反抗，甘願繼續痛苦地過着“舊式”的生活。小說中的另一個典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有着與他哥哥完全不同的性格。小說典型地塑造了覺慧這個大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學生聯合會組織的的反帝反封建活動，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問題上，他敢於衝破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。對於長輩們裝神弄鬼等迷信行爲，他也敢於大膽反抗。最後，他義無返顧地走出了家庭。《家》還重點描寫了幾個有着不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞珏。這三個女子雖然性格不同——梅悒鬱，瑞珏賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛；她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結局卻是相同的。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書主旨。

《家》這部作品從思想內容上，對摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進行了憤怒的控訴，對那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最後作了犧牲品的人們寄予了無限的同情，對那些爲爭取自由的生活而奮鬥的人們進行了大力的歌頌。《家》是一部充分體現了巴金創作成就和風格的優秀作品，它充分顯示出了巴金在現代文學小說創作領域中所取得的卓越成就.