《西廂記》讀後感2000字

《西廂記》讀後感2000字

導語：《西廂記》中體現出道家哲學上善若水、素樸之美、追求自由的思想，是我國古典戲劇的現實主義傑作。這裏本站的小編爲大家整理了三篇2000字《西廂記》讀後感，希望你們喜歡。

讀後感一：

張生(名珙，字君瑞，西洛人氏)，第一代流氓才子的集大成者，《西廂記》的橫空出世，遂成豎子之名。西廂花下，朗月當頭，浪子張生揭竿而起，吹起了向古典愛情總攻的號角。有關愛情的虛無主義理想在張生明確的功利思想的凌厲攻勢之下，頓如美國雙子世貿大樓一樣土崩瓦解。立在唐宋傳奇和元雜劇深處的張生繡口輕吐，一下就淹沒了盛唐。因此，與其說《西廂記》是浪漫愛情的禮讚，毋寧說它是浪漫愛情的輓歌。

我必須充滿慚愧地承認，少不更事的我曾經長久地爲《西廂記》的誨淫誨盜深深陶醉，及至弱冠，《西廂記》中的“有情人皆成眷屬”的虛僞光輝亦令我生出仰慕的感覺。而今年近四十，始知誨淫誨盜和皆成眷屬是《西廂記》的兩極，而兩極的連接處卻是我們的盲點。《西廂記》高度符號化的人物的所指是其一面，而作爲另一面的能指被我們忘卻了。 　　張生的作派在《西廂記》裏嫵媚而陰柔。剛出場的張生像歷代的書生一樣，無疑是病弱的，他無比自憐地這樣自我評價：“學成滿腹文章，尚在湖海飄零。”文章與飄零的張力在張生身上難堪地對峙着，並要最終尋找到自己的出口。在沒有找到出口之前，可憐而可愛的張生只能是“萬金寶劍藏秋水，滿馬春愁壓繡鞍”。

飄零的價值最終會找到歸宿;而在此之前，對張生飄零的第一個獎勵在普救寺裏露出了端倪—如同上蒼註定，張君瑞命帶桃花，普救寺的驚豔直接催生了一首好詩：月色溶溶夜，花木寂寂春。如何臨浩魄，不見月中人。該詩可謂孤篇壓全唐，足見張生的“學成滿腹文章”絕非空穴來風。張生以月亮—這人世間陰柔的代表起興，最後直抒胸臆，向着近在咫尺的月中人發出召魂令，瞬間建立起了多情的形象。你聽，張生像一個流浪歌手一樣唱道：寺廟的夜色多沉靜，那花兒寂寞地開在春風中，我靜立月下多飢渴啊，爲何沒有美眉來調情?張生大膽而浮誇地將煽情進行到底，其實踐精神當是空前絕後。若干年前，張生的老師也詠過月亮，他說：明月照到我牀前，我當是霜花和食鹽，擡頭我把月亮看，才知它沒故鄉的圓(牀前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉)。相比張生，老師就顯得不着邊際。若干年後，張生的學生就不再詠月亮了，他們只說星星，發誓要給情人“一扇朝北的窗，讓他看到星斗”，有張生的詩意，但顯得過於吝嗇。至於郁達夫之流的“曾因酒醉鞭名馬，怕爲情多累美人”則顯得自憐而變態，及至發展到“輕輕地我走了/正如我輕輕地來/我揮一揮衣袖/不帶走一片雲彩”裏的那種欲擒故縱，那種小家子氣，那種小妾般的懦弱，足見流氓才子已呈現難以挽回的退化。張生的“月色溶溶夜”是明着勾引。他沒有想到的是西廂的另一側馬上會有美女作家即席高歌：很久以來我就 ，春來了我更感到沒着落，你在那裏大聲唱，我知你是個會疼人的好哥哥(蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人)。句句如同天籟，道出了美人敢上也甘上賊船的不凡氣魄。

文化流氓初戰告捷，雖然有點意外。

孫飛虎流氓無產者的形象肇始於漢高祖劉邦。遙想當年，漢高祖還是劉三的時候，因豔羨於始皇帝的兵馬威儀，遂產生了“大丈夫當如此”的罪惡念頭，由此可以看出，劉三們不是反抗現行的體制而只是宣泄自己骯髒內心的邪惡慾望。對比項羽的“彼可取而代也”的豪氣，二人的精神境界判若雲泥。但劉三的吶喊卻是流氓無產者的黨章，千年以下，衣鉢相沿，薪盡火傳。在這樣的行爲準則之下，流氓無產者從來只能破壞舊秩序，而無緣創造新秩序。流氓無產者嘯聚山林，打家劫舍，在古中國廣袤的大地上書寫下叛逆而無意義的詩歌。

譬如洪秀全，科舉的失利，使他看清了科舉的吃人本質，也萌發了他邪惡的願望。在對舊秩序不存絲毫幻想的情況下，洪秀全假借宗教的名義開始了抗爭並取得了看似輝煌的勝利。之後就是慾望的毫無節制的發作，一直把遠東變成了最大的妓院(朱大可語)。“皇帝輪流坐，明年到我家”的信念製造了一批批流氓無產者，也斷送了一批批流氓無產者。他們循着邪惡的道路，最後毀於邪惡。所以，“蒼天已死，黃天當立”也好，“吾恨貧富不均，今爲汝均之”也好，無非是流氓無產者用來駭人的虎皮大旗。

因此，張生與紅娘的關係是複雜而單純的。張生與紅娘是狼和狽的關係，張生自以爲是地認爲自己在利用紅娘，螳螂捕蟬，豈知黃雀在後?沒有張生，紅娘只可能永遠是女僕，是張生給紅娘帶來了命運的捩轉，張生在成功佔有崔鶯鶯之時，紅娘終於找到了做人的尊嚴，一種心理上戰勝敵人、戰勝自我的尊嚴。紅娘何嘗不是利用張生完成了和平演變的大業。因此張生不是西門大官人，紅娘也不是爲了區區十兩銀子就亂說風情的王婆。難道張生一句流氓戲言—“怎捨得讓你疊被鋪牀”，就會給聰明的紅娘—這一位女中豪傑如此的行動力量?多麼可笑啊!張生還自以爲得計地說：“若共你多情小姐同羅帳，怎捨得讓你疊被鋪牀?”啊—呸!豎子真乃不足與謀!女中豪傑如紅娘者焉受用你這嗟來之食?(因此，我們也可以推知賈寶玉用這樣一句話對紫鵑姑娘說時，爲什麼林黛玉會勃然大怒)紅娘等待的是對富人階層的心理優勢和對崔家的話語權啊。紅娘，這潛伏在體制中的孫飛虎，她等待的是伺機對鶯鶯進行和平演變，這就是紅娘大肆誨淫誨盜的精神依據。 當崔張的雲雨勾當東窗事發，崔失身之後，紅娘對暴跳如雷的老婦人的態度馬上就有了一百八十度的轉折，她不但否認了自己在崔張性事中的豐功偉績，而且拒絕承擔鶯鶯失身的任何道義上的責任。

讀後感二：

明代賈仲名說：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”最近總算是認認真真地再次讀了王實甫的《西廂記》，這一古典戲曲寶庫中的巨星。相信對於《西廂記》我們都不陌生，以往讀西廂總是有感於鶯鶯與張生的真摯愛情，欣賞他們衝破封建禮教的勇氣，有感於紅娘的聰明機智，敬佩她的膽識與智慧。起初我接觸的是《西廂記》的前身《鶯鶯傳》，《鶯鶯傳》這一出始亂終棄的愛情悲劇曾賺取了我不少淚水，直到後來接觸這追求自由愛情的《西廂記》之後便再也止不住對她的喜愛。《西廂記》劇情上關目的佈置巧妙，情節的波瀾起伏，矛盾衝突的環環相扣，是我喜歡她的原因之一。第一遍看她便覺得她不僅使得故事富於變化、情趣濃厚，而且經過不斷的磨難，使得主人公的愛情不斷得到強化和淋漓盡致的表現，以很高的藝術水平展現了一個美麗的愛情故事，使得她格外動人。再看她時我便深深迷戀上了她曲白相生、雅俗共賞的語言。

元雜劇分爲本色和文采兩派，本色派以樸素自然爲語言特色，文采派則以詞句華麗、文采璀璨爲特點，並十分注意修飾詞語。而《西廂記》則是神奇的把這兩者結合起來，成就了曲白相生、雅俗相間的語言特色。

我們看西廂記的第二本第三折：

[雁兒落]荊棘剌怎動那，死沒騰無回豁，措支剌不對答，軟兀剌難存坐！

作者用如此簡單的一句話，便刻畫出張生的震驚之態，無措全然表現出來。“荊棘剌怎動那”意爲驚得我不能動彈，是當時的口語，高文秀在《黑旋風雙獻功》第一折中寫道：“唬得荊棘律的膽戰心驚。”“死沒騰”也是當時的口語化詞彙，意思是矇住，癡呆無生氣的樣子，而“回豁”指的是回和，反映，王伯良曰：“回和，亦酬答之意。馬東籬《黃粱夢》：‘禁聲的休回和。’”無回和寫出了當時張生面無表情，毫無反應的神色。一個迴轉“措支剌”寫出了張生慌張失態，不知所措的樣子，我們可以想象到當時的張生的心情，退了賊兵之後，原本可以和心愛的鶯鶯小姐終成眷屬，卻不想毫無徵兆的面對與心上人成爲兄妹的事實，事情出乎意料的發展令張生傻了眼，更是慌了神。王實甫選用了當時的白話口語，描繪了當時緊張的宴會場景，使張生癡呆的形象躍然於紙上，這樣不僅讓讀者有清晰的畫面立體感，也是西廂記語言原滋原味的表現。劇中像這樣的例子舉不勝舉，王實甫總是可以寫着簡簡單單的語言，卻是將褒貶全融在幽默詼諧的情趣之中了。又如四本二折[鬥鶴鵲] [紫花兒序] [金蕉葉] [禿廝兒]等曲裏，出現了好多成語“天長地久”、“戴月披星”、“巧語花言”、“行監坐守”、“燕侶鶯儔”，同時插上了許多當時的口語諺語如“將沒做有”、“牽頭”、“胡行亂走”、“心意兩相投”、“得好休，便好休”、“何必苦追求”、“女大不中留”等，這些都是流行與當時人們的口頭俗語，既通俗淺白，有自然貼切。想我們寫文章時往往注重優美華麗的詞藻，沒錯美麗的語言是比較容易吸引讀者，可是原滋原味也可以把平樸的語言燒出香味來。王國維在《宋元戲曲史序》中說：“往者讀元人雜劇而善之；以爲能道人情，狀物態，詞采俊拔，而出乎自然，蓋古所未有，而後人所不能彷彿也。”他在《宋元戲曲史》《元劇之文章》一章中也說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學，無不以自然勝，而莫著於元曲[]。”又說：“謂元曲爲中國最自然之文學，無不可也。”所以說語言的質樸本色有着它自己無可替代的魅力。正是《西廂記》讓我真正見識到了樸質的語言的震撼力。回想以往的自己總是在“咬文嚼字”,我的文章總像是用優美的語言堆砌起來的城堡，可是卻是空空蕩蕩，並沒有實質的內容，有種華而不實的感覺。

當然《西廂記》感染我的並不只是僅僅是自然的語言，也有着華麗的詩篇。明人朱權在《太和正音譜》中說：“王實甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。”郭沫若也曾經說過：“不但是‘雜劇中的傑作’，也是一部‘好詩’。”一語道破了《西廂記》的語言真諦，可以說它既是詩的語言，又是劇的語言，是文學性與戲曲性的高度統一。而《西廂記》“花間美人”的藝術風格，是和劇中美不勝收的綺詞麗語是分不開的。王實甫的戲曲語言以富於文采爲特色，曲詞之美，與劇作的故事之美、人物之美、意境之美和諧統一。不得不說王實甫是製作詞曲的聖手，《西相記》善於汲取古典詩詞的精華，形成自己秀美華麗的語言風格。這點在《長亭送別》中體現得尤爲突出。本折充分表現了王實甫“文采派”優美抒情的語言特色，它既熔鑄了古典詩詞的清詞麗句，推陳出新，自然貼切，又吸收和提煉了民間口語，把兩者融爲一體，形成了清麗華美，生動活潑的獨特語言風格。

如：［端正好］中的“碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛”化用了范仲淹《蘇幕遮》詞中的“碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”並取其秋景淒涼的意境，以烘托送別的淒冷氛圍。以疏淡幾筆，描繪了一幅動人的長亭送別圖：碧雲密佈，黃花遍地，西風悽緊，北雁南歸…作品如椽之筆，由頭頂之天至腳下之地，從耳邊之風聲寫到眼中之歸雁，大塊設色，融情於景，只捕捉幾樣形象，稍加點染，就達到情景交融的藝術境界。清代樑廷楠《曲話》卷五雲：“世傳實甫作《西廂記》至‘碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛’。構想甚苦，思竭撲地，遂死。”曲壇上這一軼聞，正好說明作者嘔心瀝血之苦，不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？真是無風雨無以麗其姿，無嚴霜無以煊其色！又如：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”。這兩句是從董解元《西廂記諸宮調》中的“君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血”轉變過來的，改寫得自然恰貼，不見斧痕。

如：［朝天子］中的“蝸角虛名，蠅頭微利”，引用蘇軾《滿庭芳》詞原句，形象地表現了鶯鶯珍重愛情，輕視功名利祿的思想感情。再如：［耍孩兒］中的“未飲心先醉”之句，一字之易，更加誇張，語境更加沉重，表現了鶯鶯餞別時的極端愁苦。而“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”一句則從李清照詞《武陵春》中脫出。 相信沒有人不感慨王實甫的文學功底，再讀西廂時，我不自覺地想要背下其中經典的語句，可是我卻發現句句經典，字字珠璣。

讀過西廂，看過西廂，想着西廂，念着西廂，不如再遇西廂。

讀後感三：

《西廂記》是元代著名劇作家王實甫的代表作品。是我國家喻戶曉的古典戲劇名著，描繪了青年男女對自由的愛情的渴望，寫出了生活在壓抑中的女性的青春苦悶和莫名的惆悵，表達了“願天下有情的都成了眷屬”的美好願望;從而對封建道德教條的某些方面造成有力的衝擊。

崔鶯鶯是一個美麗，善良，溫柔、含蓄，深受封建禮教的濡染，又有着對愛情生活的嚮往貴族小姐。她是一位具有時代叛逆性的女性形象，她在追求理想愛情時，能夠與封建禮法進行抗爭，這是難能可貴的。她不由自主的對張生一見傾心，月下隔牆吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗着相思的痛苦。同時她也越來越不滿於老夫人的約束，並遷怒於紅娘的跟隨。她對張生的愛，純潔透明，沒有一絲雜質，當張生被迫上京考試，她悔恨的是“蝸角虛名，蠅頭小利，拆鴛鴦兩下里”。長亭送別別，她給張生把盞時的感觸是：“但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第”。她給張生最鄭重的叮嚀是：“此一行得官不得官，疾便回來”;她擔心的是張生不像她那樣愛得專一，一再提醒他“若見了異鄉花草，再休似此處棲遲”。總之，在她的心中，情始終是擺在最重要的位置上，至於功名利祿，是非榮辱，統統可以不管。

她對張生的愛戀，一開始卻是膽怯和動搖不定的，一方面她具有少女的情感和欲求：另一方面，她作爲一個相國小姐又是在那樣的母親的管教下成長起來的，同時又接受過較多的封建道德教育，這就構成了她思想和行動上的矛盾。她回答張生的那首詩“蘭閨久寂寞，無事度芳春：料得行吟者，應憐長嘆人。”表達了她不甘寂寞的苦悶心情，同時也流露了她對張生的愛戀。在“聽琴”的時候，她被張生琴中熱切的呼喚深深地感動着，以致於淚水漣漣，但是她又沒有勇氣與張生見面。此時在她的心中，封建禮教的束縛和對張生的愛戀激烈地衝突着，最後愛情終於戰勝了禮教。因此當她接到張生的情詩時，終於大着膽子寫了一首題爲《明月三五夜》的回詩，約定張生於十五日晚上相會。“待月西廂下，迎風戶半開：拂牆花影動，凝是玉人來。”短短二十個字，標誌着鶯鶯決然走上了叛逆的道路，尋求自己的愛情。這是難得可貴的。

“永老無離別，萬古常完聚，願普天下有情的都成了眷屬。”這是《西廂記》主題思想的點睛之筆，不僅張君瑞與崔鶯鶯應當成爲夫婦，也不限於《董西廂》裏所說的“從古至今，自是佳人，合配才子”，而是願“普天下”的有情人，都毫無例外地應當成爲眷屬。鶯鶯與張生從佛殿初遇時起，就開始了感情的交流，經過月夜聯吟、齋堂互視，就更加深了這種感情，由最初的互有好感，發展到傾心愛悅。張生對鶯鶯從一開始就愛慕的神魂顛倒，用他自己的話說就是：“剛剛的打個照面，風魔了張解元”，而鶯鶯說：“自見了張生，神魂盪漾，情思不快，茶飯少進。”從一開始的一見傾心，到了普救兵亂、白馬解圍時，這種感情就已經發展到難解難分的程度，鶯鶯在白馬解圍後滿以爲婚事將成，不禁吐露真情：“我相思爲他，他相思爲我，從今後兩下里相思都較可。”可如果不能成合，豈不就明明白白地成了：“我相思爲他，他相思爲我，從今後兩下里相思難較可”嗎?然而，老夫人當下就反對二人的愛情：“俺三輩兒不招白衣女婿”，並提出要張生進京趕考，如果他不去或者落第就甭想得到鶯鶯。封建家長制鄙棄的是愛情，可男女主人公所重的是愛情，劇作家所肯定的、支持的也是愛情。

那麼愛情是抽象的嗎?當然不是。愛情作爲男女之間互相愛慕、互相吸引的感情，從來都是具體的內容。張生眼裏的鶯鶯是：“比着那月殿裏嫦娥也恁般撐”，“佳人才思，俺鶯鶯世間無二”，“那語句輕，音律輕，小名兒不枉了喚鶯鶯”。而鶯鶯說張生：“想着文章士，旖旎人。他臉兒清秀身兒俊，性兒溫和情兒順，不由人口兒裏念心兒裏印。學得來一天星斗煥文章，不枉了十年窗下無人問。”他們倆敢於追求幸福美好的生活，敢於逾越封建禮教的清規戒律，如此惺惺相惜，也是愛情的思想基礎。愛情是美好的，既然有情人應當終成眷屬，那麼當有情人不能成爲眷屬的時候，當這種愛情收到阻撓的時候，對男女雙方來說都是不幸。這種痛苦是如此纏綿，難以排遣，甚至可以爲之而生，因之而死。當老夫人賴婚的時候，張生眼看姻緣無望，竟一病不起，在這個視愛情爲妖物的年代，這種情況是可恥的。鶯鶯雖不像張生表現的那麼嚴重，但渴望愛情的青春之愁與百花凋零的暮春之愁，交織在一起向她襲來，只消“針線無心不待拈，脂粉香消懶去添，春恨壓眉尖······”。

美麗的愛情在封建社會裏是不合法的，要想得到它，就要男女通過自己的努力，進行堅韌執着的抗爭，而不能坐待封建家長的“恩賜”。張生和崔鶯鶯不僅要同以老夫人爲代表封建勢力進行鬥爭，而且要同自身所受的封建教養和封建習性進行鬥爭，只有衝破重重的束縛他們的封建羅網，才能自由的享受愛情的甜蜜。鶯鶯和張生是這樣做了的。佛殿初遇，目惹心招，是他們的第一次反叛行爲;牆角聯吟，以詩傳情，是他們的第二次反叛行動;齋堂互視是以目送情，月夜聽琴是以聲傳情，詩簡往來則是情不可遏，在孕育着更大的反抗、叛逆行動。果然，他們邁出了最關鍵的一步，幽會偷 歡，把這種反抗行動推上了頂峯——他們終於擺脫了封建羅網的束縛和支配，要在婚姻這個具體問題上，按照自己的意願，自己支配自己了。結局當然是動人心魄的愛情戰勝了無理可言的禮教，張生取第之後跟鶯鶯永遠地在一起。

情不知所起，一往而深，世間任何一種感情都要對愛情頷首低眉，頂禮膜拜。但得一個並頭蓮，你情我願;且留君瑞在閨邊，影兒般不離身。此謂鶯鶯之聲，願天下所有鶯鶯者，能夠與君盟