儲瑞耕燕趙講壇談做人做事：立德、立功、立言

儲瑞耕，男，江蘇武進人。我國當代著名雜文評論家，新聞工作者。1946年生，1970年8月畢業於上海海運學院（現上海海事大學）。《河北日報》高級編輯，“楊柳青”專欄主筆。1970-1974年在秦皇島港務局和秦皇島市委工作。1974-1984年在河北省委宣傳部理論研究室和《共產黨員》雜誌社工作。1983年業餘參與籌創中國第一家省級雜文學術組織——河北省雜文學會，任祕書長。1984年參與籌創中國第一家《雜文報》，任專職副總編輯，主持編務。1988年調入河北日報社，主筆要聞版言論專欄“楊柳青”，也撰寫社論和其它文章、編輯稿件。儲瑞耕寫作和發表作品3000餘篇，計300餘萬字，主要是雜文和言論。迄今仍筆耕不輟。

以下分享儲瑞耕在“燕趙講壇”上關於做人做事的系統論述：做人“三不朽”—— 立德、立功、立言

做人“三不朽”—— 立德、立功、立言

作者：儲瑞耕

我們每一個人，活在這個世界上，自然要做很多很多的事情。但歸結起來，高層次的，很有價值的，我看就是這“三不朽”。“三不朽”，就是“三立”——“立德”、“立功”、“立言”，換言之也就是“三做”——“做人、做事、做文章”。我認爲，作爲一個有人生的自覺的價值意識的人，這“三立”、“三不朽”都是非常要緊的，不可偏廢，不可缺一，而要“三管齊下”，十分重視，十分努力。

“三不朽”是很高的人格追求。

“三不朽”，我理解是我國倫理史、思想史、政治史上的一個重要命題。“立德”，就是樹立高尚的道德；“立功”，就是爲國爲民建立功績；“立言”，就是提出具有真知灼見的言論。此三者是“雖久不廢，流芳百世”的東西。 有一種說法，我國曆史上能夠做到“三不朽”只有兩個半人，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。我國曆史上有許多被公認爲“三不朽”的人物，他們既“立德”又“立功”又“立言”，比如春秋戰國時期的姜子牙，三國時期的諸葛亮，明朝的劉基（劉伯溫）、王守仁（王陽明），前面講到的一個說法，兩個半里的一個，清朝的曾國藩、胡林翼，近代的沈鈞儒，等等。

人生在世，實踐“三不朽”，就是既“立德”又“立功”又“立言”，是可以做得到的。這樣的歷史人物，他們的具體作爲和標準，當然不是我們每一個平常人都能夠企及的，但是，作爲一個有進取心、事業心的人，必須有一個高目標，所謂“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。”就是說我們效法一個最高的，可能得到一箇中間的，那麼如果我們主觀上效法一箇中間的，那麼就只能得到一個最下面的，所以我們目標還的高一點，我們應該有一個相對比較高的自我的一個參照物，人生努力的方向和標杆，並且比較自覺的，切實的，刻苦的持久的努力，以無愧於我們所處的時代，和自己所承擔的一份社會責任。

一、立德(做人)

立德（做人），我想就是有比較高的道德修養，比較強的人格意識。這是人生立命的最基本的東西。如果把人生比喻成一棵樹，那麼“立德”，就好像是一棵樹的主幹。

1、做人的生命歷程。

中國的大聖人孔子的說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”“立德”貫穿於人生的全過程。堅持學養和修養的遞進，才能完成“立德”。

2、做人的境界。

前面講的孔子是中國的大聖人，還有世界的大聖人就是馬克思，他說過：“如果我們選擇了最能爲人類福利而勞動的職業，我們就不會爲它的重負所壓倒，因爲這是爲全人類所作的犧牲；那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬於千萬人，我們的事業雖然不顯赫一時，但將永遠存在；而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

說明一點：這不是馬克思中年和老年階段說的話，寫這話的時候馬克思是17歲，他是在中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中寫的。17歲的“小青年”就想到自己“骨灰”的價值，可見馬克思這位偉大的人物的做人的基礎打得特別好，非比尋常啊！他在人格問題上、立命處世的問題上，有遠遠高於其他人的深刻和遠見。把自己的生命價值定位準確，是“立德”的根本問題。

3、堅持人格操守。

比如說真理意識，明白和追求真理、平民意識，擺正自己和社會上的位置，特別是百姓的關係，爲老百姓，爲“草根”，爲弱勢羣體鼓與呼、“補天”，就是當我們的世界，我們的國家，我們的社會存在毛病，存在缺點的時候，遇到反對冷嘲熱諷，觀潮，在野、看客心態，要“補天”、“平常心”意識，特別是我們在這種比較佛教的社會，用佛教的話是“五心不定，六根不淨”，在這個情況下，尤其要提倡平常心的意識，取一種平常心。有兩句話：取平常心做非常事。敬業，任何一個人在崗位上都要敬業嘛！奮鬥意識，人不免遇到困難、矛盾、艱辛，那是沒有奮鬥；殉道意識，爲信仰犧牲性命在所不惜；慎獨意識，人格修養不可以爲了做給別人看），要自我修養，所以要慎獨。

4、做人與“世風”的關係。

今天社會轉型，經濟轉軌，價值取向多元，社會上消極的東西對每一個社會人都會有衝擊。比方說對新聞界的干擾、影響和衝擊就不小。我在新聞界說一說新聞界的例子，新聞界是社會的“良心”，而“良心”怎麼能夠壞掉呢？良心壞掉了這社會怎麼辦呢？還有幹部，是人民的公僕、勤務員，怎麼可以經受不住世風的侵蝕的考驗？

那麼而既不是新聞工作者也不是官員的平常的社會成員，各行各業的工作人員，如果沒有比較高的人格追求，久而久之，也要出問題：既沒有工作上、事業上的成就，又沒有思想上的進步和德行上的高標準，生活就會變得非常暗淡無光。

因此，今天時代我看特別重要的精神狀態，意識追求，人格修養的問題，應當是“三不”——我覺得不迷糊，不違規，不浮躁。不迷糊，那就是光明磊落，比較無私，比較聰明，比較看得清楚歷史的發展規律，叫不迷惑。比較能夠把握世事的是非曲直、基本章法，叫不違規。我們經常可以看到一些個腐敗的典型例子，往往很可笑啊，是不是？公安局長，居然最後要吃槍子，槍把他打死，這是人民的槍子，這是非常可笑的。所以說，我們現在要提倡這種把握是非曲直、基本章法，不違規。再一句就是，氣定神閒，成竹在胸，舉重若輕，不浮躁。“三不”方針，精神狀態“三不”，不迷糊，不違規，不浮躁。

5、做人與“正氣”的關係。

人生天地之間，要有一股氣——浩然之氣，大氣，堂堂正正。

孔子在《論語·述而》中說：“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”一個人的“氣”正不正，在於“心”。心正了，才能正氣昂然，就能正氣昂然。

正氣昂然，硬裝是裝不出來的。所以孟子說：“我善養吾浩然之氣。”所謂“浩然之氣”，就是光明正大，剛直不阿，凜然不可侵犯，無所畏懼，一往無前的精神、氣節和氣概。

那麼用孟子的話說，重要的“氣”，“正氣”和“浩然之氣”，不是天生就有的，也不是別人賜給的，那是要自己下苦功夫來“養”的！所以他說：我善養吾浩然之氣。”要自己來養。

6、做人與朋友的關係，這也是一個人格問題。

“交友”向來可以反映人格。比如最起碼的。最重要的“信用”，比如“利他”，比如“尊重”、“公平”，比如“感恩心”，比如“見賢思齊”。

我們現在有一些人嘻嘻哈哈把你賣，老鄉見老鄉背後開一槍，這是人與人之間的關係，這種友誼原則放寬，是一種非常可怕的不講人格的東西。在市場經濟法制條件下的“親兄弟明算帳”也是一種交友原則和方法。少數人在這個問題上一點道義感沒有。他怎麼佔別人的便宜都可以，而別人合理合法的利益保護都不行，這就違反了天公地道。

7、做人與利益的關係。

孔子有句話：“不義而富且貴，於我如浮雲。”就是如果是不義的事情，雖然是富貴，但是對我來講如浮雲一樣，根本沒有重量，沒有分量，這是一句話。另外一句話，他表揚他的弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”就是顏回啊，是非常賢的，賢良。簞就是竹筒子，一竹筒子的食物，一瓢水來飲用，一簞食物來吃，住在一個非常簡陋的小巷裏。誰都承受不了，好像非常痛苦，但是顏回不改其樂，這是顏回賢惠的境界，大賢的境界，又賢又惠。

列寧有一句話，列寧說：“政治上有修養的人是不會貪污的。”這句話我在《楊柳青》的文章裏幾次用到，因爲這個說的非常通俗，就是你政治上有修養，你就豁達。一個人如果在政治上沒有修養，政治上不要面子，他就貪污了。像胡常青這樣。當了一個副省長，你政治上都沒有一點修養嗎？你還有問題嗎？所以說，我們看孔子的話和列寧的話大同小異，異曲同工。所以說，古今中外的聖人的心。

8、說一點健康與精神狀態問題。

基於三個理由：

其一、沒有健康，就沒有了做人的基本條件，所以健康問題是“做人”問題的題中應有之義。

其二、健康包括人的肉體和精神兩個方面，兩個方面都要“健康”纔好。有的人雖然是肉體上的強壯者，但在精神上卻是病患者，當然不行；有的人精神上很健康，很堅強，可是肉體生命不健壯，病病怏怏，禁不起風吹雨打，也不行。

其三，時下特別值得注意的，我們有相當一些的人精神上不健康，人格上不健康，無目標，無追求，不昂揚，不奮發，萎靡不振，混天度日，吃喝玩樂，低級趣味。究其原因，很大一部分是經受不住社會轉型帶來的衝擊，頭腦不清醒了，人格操守堅持不住了，“五心不定，六根不淨”。

一個人，心理健康、精神健康實在是非常重要的。高爾基說過這樣的話：“人的心靈如果不光明地燃燒，那就會塞滿菸灰。”臺灣有位高僧說：“佛前的燈你不要刻意去點，心中的燈你要點亮。”這句話我一直很欣賞，很有道理啊，這就是精神狀態問題，就是強調自我精神要健康。有的人經常要求外界，浮淺的人就要求外界的，外界怎麼照顧自己，怎麼順自己的心意，不考慮自己的心理。所以說，這個高僧講的很有道理，你光是上佛前去點燈，那是不夠的。剛纔講的是第一個問題。